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Flacius, Antwort gegen Christoph Lasius (VD16: F 1537)

Flacius, Matthias (auf Titel)

Gegner:

Lasius, Christoph (auf Titel)

Druck

Erscheinungsort

Oberursel/Taunus (aus Text oder Kolophon)

Drucker

Henricus, Nikolaus (aus Text oder Kolophon)

Erscheinungsjahr

1568 (auf Titel)

Kommentar Druck

Ornament auf Titelblatt

Umfang und Format

28 Blatt 4°

VD 16-Nummer

F 1537

Bestandsnachweis HAB

189.18 Theol. (4)

Digitalisat

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Widmung

Empfänger

Kirchen von Augsburg

Umfang

A 2r- B 3r

Inhaltsbeschreibung

Kontroverse

Synergistischer Streit

Kommentar

Flacius beginnt diesen Druck mit einer Widmung an die Augsburger Gemeinden, in denen sein Gegner Christoph Lasius gegen ihn Stimmung gemacht hatte. Lasius sei der erste gewesen, der 1548 in der Mark das Interim angenommen habe. Flacius warnt die Augsburger vor den üblen Nachreden seines Gegners und dem Wirken der Jesuiten vor Ort. Er ruft die Gemeinde zur Standhaftigkeit im Glauben gegen alle Anfechtungen der Gegenwart auf. Flacius möchte in diesem Druck auf die gegen ihn verfassten Schriften von Lasius L 567, L 571 und die "PRAELIBATIO FLACIANI DOGMATIS, DE PRODIGIOSA CONVERSIONE HOMINIS, AD gustum totius controuersiae proposita, Autore M. CHRISTOPHORO LASIO. 3. Reg. 20. Ne glorietur accinctus, quasi discinctus. VVITEBERGAE Ex officina Petri Seitzij. 1568." antworten. Nach Beendigung des Vorwortes wendet sich Lasius den Angriffen seines Gegners zu. Lasius habe behauptet, Luther habe seine Position von 1525 in der Frage des freien Willens widerrufen. Flacius widerlegt diese Position mit einem Zitat aus der Genesis-Vorlesung des Wittenberger Reformators. Auch die These, dass Luther und Melanchthon in der Lehre vom freien Willen übereingestimmt hätten, lasse sich nicht halten. Jeder, der nur ein bisschen die Schriften beider Lehrer gelesen habe, könne dies bestätigen. Auch die Außenwirkung der beiden Positionen bestätige deren Unterschiedenheit: Während sich die altgläubigen Theologen sehr über Luthers Position in dieser Frage geärgert hätten, sei die Lehre Melanchthons gut bei ihnen angekommen. Auch habe nicht er, Flacius, den Streit um den freien Willen begonnen, sondern bereits Luther und der junge Melanchthon hätten diese Lehre in viel schärferer Form vertreten. Der Vorwurf seines Gegners, Flacius halte es mit Schwenckfeld und leugne das äußere Wort als Gnadenmittel, sei unzutreffend. Vielmehr habe er sich mit vielen Schriften genau gegen diese Lehre Schwenckfelds gewandt. Zudem widerspreche Lasius sich selber, wenn er zum einen behaupte, der menschliche Wille sei unfrei und zu zum anderen den melanchthonischen Satz "Liberum arbitrium est facultas applicandi se ad gratiam" vertrete. Auch der Vorwurf von Lasius, die Flacianer lehrten eine Bekehrung unter Ausklammerung des menschlichen Willens, entbehre jeder Grundlage. Vielmehr lehre auch Flacius, dass der Mensch das Wort Gottes hören und verstehen müsse, um zum Glauben kommen zu können. Gott schenke dem Menschen den Glauben, mit dem er sein Wort richtig verstehen könne. Was die Erbsünde betreffe, so rede die Schrift davon, dass die menschlichen Herzen ganz und gar verdorben seien und einer Neuschöpfung bedürften. Sitz der Erbsünde sei die menschliche Seele, die von Gott zu seinem Ebenbild geschaffen und durch den Sündenfall zu "des Teuffels bild" geworden sei. In der Bekehrung und später durch ständige Buße werde sie wieder erneuert, verändert und dereinst völlig wiedergeboren zum Bild Gottes. Vergleiche die Schrift den gefallenen Menschen mit einem bösen Baum, so wolle sie damit anzeigen, dass die ganze Substanz des Menschen von Gott abgefallen sei. Die Sünde sei daher nicht zu reduzieren auf die Tatsünden, sondern sei zu bestimmen als "eben dasjenige gantz/ so aus Vater vnd Mutter geboren/ ehe vnd denn der mensch altershalben etwas reden/ thun oder gedencken kan." Der nicht wiedergeborene Mensch sei "nichts anderst denn Sünde". Seine Position belegt Flacius mit Zitaten Luthers. Der Mensch sei "die Sünde selbst/ da wir noch in Mutter Leib empfangen vnd getragen werden." Flacius klagt über seine Verfolgung und Stellenverluste. Seine Gegner hätten ihn und seine Familie in diese Position gebracht durch ihr andauerndes Polemisieren gegen ihn. Abschließend gibt Flacius seiner Hoffnung auf eine christliche Synode Ausdruck, bei der alle Streitigkeiten beendet werden.

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